經(jīng)濟(jì)觀察網(wǎng) 記者 宋馥李 7月10日—11日，第十屆尼山世界文明論壇在山東濟(jì)寧曲阜舉辦。700余名中外嘉賓齊聚孔子故里，以“傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明”為主議題，為踐行全球文明倡議、弘揚全人類共同價值、構(gòu)建人類命運共同體發(fā)出“尼山聲音”、貢獻(xiàn)智慧力量。

除了主議題，本屆論壇還設(shè)置了“全球挑戰(zhàn)下的文明交流互鑒”“現(xiàn)代化進(jìn)程中的文明傳承與創(chuàng)新”等6個分議題。論壇開幕當(dāng)日，在“全球挑戰(zhàn)下的文明交流互鑒”這一主題下，來自世界各國的學(xué)者分享了諸多精彩的觀點。

浙江大學(xué)哲學(xué)院教授陳越驊發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象，世界歷史最早記錄在案的高等學(xué)府幾乎同時在東西方——柏拉圖學(xué)園建于公元前374年，而中國的稷下學(xué)宮幾乎同時出現(xiàn)，作為人類智力的高峰遙相呼應(yīng)，這非常有趣。這說明，東西方文明在遇到挑戰(zhàn)時，都做出了相同的反應(yīng)：尋求在變動的時代找到智慧的答案。這兩個機(jī)構(gòu)完全可以視為人類文明交流和互鑒精神的顯著標(biāo)志。

稷下學(xué)宮是諸子百家爭鳴的文化中心，因為學(xué)術(shù)自由、觀點爭鳴，成為中國古代大學(xué)的建制來源。而柏拉圖學(xué)園的希臘三賢，則開創(chuàng)了古典希臘哲學(xué)最光輝的全盛時期，使得理性主義成為西方哲學(xué)和科學(xué)的主流?？v觀人類文明發(fā)展史，只有稷下學(xué)宮的百家爭鳴可以和柏拉圖學(xué)園相媲美。

山東大學(xué)政治學(xué)與公共管理學(xué)院教授孔令棟認(rèn)為，目前的國際秩序有點像春秋戰(zhàn)國時期，可以說是禮崩樂壞、烽煙四起，二戰(zhàn)以后尤其是冷戰(zhàn)以后的國際和平與發(fā)展秩序看來岌岌可危，局部性的國際沖突頻發(fā)，有可能造成更大規(guī)模的沖突，究其原因在于目前國際、政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展到了一個新的轉(zhuǎn)折點。

孔令棟認(rèn)為，現(xiàn)代東亞國家的崛起，尤其是中國的現(xiàn)代化，證明了儒家文化圈在后發(fā)現(xiàn)代化方面具有優(yōu)勢。儒家事實上也追求利益最大化，但其更多強(qiáng)調(diào)在利益之上還有禮儀，還有安全公正的社會秩序。所以在國際關(guān)系上，儒家倫理和追求國內(nèi)秩序一樣，更多追求集體安全和秩序至上的理念。

坦桑尼亞姆萬扎圣奧古斯丁大學(xué)教授查爾斯·基蒂瑪認(rèn)為，現(xiàn)在全球領(lǐng)導(dǎo)力出現(xiàn)了真空狀態(tài)，1945年全球各國聚集一堂建立了聯(lián)合國，目的是確保世界和平安定，為所有人造福。但是在近期，戰(zhàn)爭仍然在繼續(xù)，國際法就在那里，但是沒有被很好地遵守。現(xiàn)在，除了在法律框架下解決全球問題，我們還需要達(dá)成價值方面的共識，這些價值觀可能包括法律、道德層面的，而我們?nèi)绾潍@取這些價值呢？必須要從文明體系中獲取。

基蒂瑪談到，人類是地球最高智慧的物種，不同民族應(yīng)該在全球?qū)用娴玫秸J(rèn)可，而不是由單一某個國家來確定和認(rèn)可。坦桑尼亞人生活在有53個國家的非洲大陸上，他們都認(rèn)為自己是上帝造物主的產(chǎn)物，生來就與祖先之間有神性的連接，這就是精神層面的東西。所以，每個國家的情況都不一樣，他們有非常多元的價值觀，世界各民族都應(yīng)該以互相尊重的方式進(jìn)行互動交流。

新加坡國立大學(xué)教授勞悅強(qiáng)指出，今天為什么講不同文明的交流？是因為當(dāng)今世界有很多紛爭，紛爭雙方都局限于自己單方面的利益中，不太考慮對方。其實，局限在個人或者是群體利益中而不顧他方的情況，是普遍存在的現(xiàn)象。在中國人的觀念里，這就叫做“小”，在中國傳統(tǒng)文化里，大小是一對很重要的概念，中國古人常講“大人”“小人”。漢字里本身就藏著這個奧秘，漢字“大”從“人”而來，人張開四肢就是“大”，所以講“大”就牽扯到人的行為，是你的行為讓你“大”，不是你天生就“大”。

勞悅強(qiáng)認(rèn)為，講到中國文化或儒家文化，一定會講“和而不同”，究竟怎樣做到“和而不同”？應(yīng)該就是需要有大格局，例如在儒家經(jīng)典《大學(xué)》里，“大學(xué)”最基本的意義是讓人宏大和博大的學(xué)問，也是指不要局限于個人或小團(tuán)體的利益中。群體之間不和諧的時候，往往是因為局限于自己的利益，不太注意對方的利益訴求才會發(fā)生。

韓國成均館大學(xué)教授權(quán)相禧認(rèn)為，亞洲文化一般不講個人，講人時至少講兩個人以上，更強(qiáng)調(diào)彼此，但是在西方更多強(qiáng)調(diào)的是個人。在人際關(guān)系中，西方的人與人之間的關(guān)系，更強(qiáng)調(diào)是獨立的個體，而在東亞文化中，大家相互構(gòu)成一張網(wǎng)，所有人都是互相關(guān)聯(lián)的。

而就“交流”這件事本身來說，權(quán)相禧認(rèn)為，“交流”在西方比在東方看上去更重要。在東亞和中國，人們說“交流”的時候，更多強(qiáng)調(diào)的是表達(dá)，即表達(dá)情感、情緒。但在西方，人們更在意交流的信息。在東亞文化中，雙方交流的話外之音，就是這種交流導(dǎo)向雙方是否和諧的目的。

尼山世界儒學(xué)中心流合作部副部長、研究員路則權(quán)認(rèn)為，中國人是用儒家的“仁”的概念來生活的，這樣一個狀態(tài)導(dǎo)致中國人的群體趨向——必須生活在一個群體當(dāng)中，思考問題也喜歡用整體的狀態(tài)，而不用考慮自己。這是中國和西方在思維方式和精神面貌上的不同，只有認(rèn)識到自己的獨特性，在與其他文明比較時，才能意識到這種差別的真實存在。

路則權(quán)還談到，在不同文明的交流互鑒中，一定要充分考慮中國文化本身是多元的，要破除西方文化中心論，也要擺脫中國文化本位論。我們研究過去是為了今天的發(fā)展，從中外的關(guān)系來說，我們立足中國也一定要關(guān)心世界。當(dāng)今世界存在很多沖突，交流是理解彼此的關(guān)鍵所在，而交流的背景、交流的范圍、交流的內(nèi)容都是很重要的。