2017年夏至，山西博物院工作人員現(xiàn)場(chǎng)實(shí)測(cè)拍攝

文博時(shí)空：《山海經(jīng)》有六座“日出之山”、六座“日入之山”之說(shuō)。中國(guó)古代重視農(nóng)時(shí)，“觀象”似乎在當(dāng)時(shí)不是少數(shù)？

何努：古籍里留下了蛛絲馬跡，中國(guó)史前的紅山、良渚文化也有。實(shí)際上，以觀測(cè)日出定節(jié)令的這類(lèi)地平歷觀測(cè)系統(tǒng)，全世界曾普遍存在，包括歐洲史前最重要的遺址——英國(guó)的巨石陣，中美洲的喬克拉遺址和帕倫克遺址、秘魯昌克羅十三塔等。

陶寺歷法，形成于公元前 2100 年，是迄今世界范圍內(nèi)考古發(fā)現(xiàn)確定的最早且縝密的地平歷歷法。

巨石陣

“秘魯昌克羅十三塔”，西半球發(fā)現(xiàn)的最早的天文臺(tái)

陶寺觀象臺(tái)模擬觀測(cè)示意圖 攝于陶寺遺址博物館

文博時(shí)空：在觀象臺(tái)制定的四類(lèi)節(jié)令中，“宗教節(jié)日”指什么？

何努：除了觀象授時(shí)，觀象臺(tái)亦可郊天祭日，類(lèi)似天壇。

觀象柱縫有一處特別設(shè)計(jì)：夏至日縫的兩側(cè)立柱，向外推移，形成了一道寬約 1.8 米的門(mén)，即“迎日門(mén)”，兼顧觀測(cè)與宗教祭祀儀式之用。

身形寬厚穩(wěn)實(shí)的塔兒山，是政權(quán)的穩(wěn)固靠山，風(fēng)水堪輿學(xué)常說(shuō)的“祖山”。最特殊、最重要的是塔兒山的主峰日出，經(jīng)實(shí)測(cè)推算為 2005 年 2 月 27 日（四千年前為 3 月 16 日）和 2004 年 10 月 14 日（四千年前為 10 月 31 日）。主峰日出有神圣的宗教含義，是與上天溝通的象征，分別對(duì)應(yīng)春、秋兩季重要宗教祭祀節(jié)日。

觀象臺(tái)系統(tǒng)——塔兒山、觀測(cè)縫、固定的觀測(cè)點(diǎn)，缺一不可。觀測(cè)點(diǎn)一旦改變，看到的主峰日出時(shí)間會(huì)隨之變動(dòng)。主峰日出的宗教含義，決定了觀象臺(tái)的觀測(cè)點(diǎn)的位置選擇，也最終決定了選擇陶寺作為都城（觀象臺(tái)建筑在是陶寺中期建成，很可能早期已經(jīng)有了觀測(cè)點(diǎn)）。

“迎日門(mén)”復(fù)原

陶寺觀象臺(tái)原址復(fù)原，遠(yuǎn)處可見(jiàn)塔兒山

文博時(shí)空：原來(lái)，定都陶寺是特意為之。

何努：國(guó)都選址在陶寺，決定性要素是觀“天象”（塔兒山日出），前提要素是擇“地中”。

文博時(shí)空：什么是“地中”？

何努：周朝立國(guó)，周公姬旦受命“擇中建都”。夏至日正午時(shí)分，以八尺長(zhǎng)的立表，可測(cè)得圭尺影長(zhǎng)一尺五寸處，便是“地中”。西周“何尊”銘文有“宅茲中國(guó)”。中，指洛陽(yáng)盆地一帶的中原。

追溯“地中”源頭，至少始于陶寺：陶寺中期王墓ⅡM22 ，隨葬了圭尺（及圭表測(cè)量用的玉琮游標(biāo)、玉戚垂懸和玉戚景符工具套）；陶寺早期有貴族墓，隨葬立表（紅色木長(zhǎng)桿，復(fù)原長(zhǎng)度 2.25 米），以及 17 支箭桿，18 枚骨鏃和多達(dá) 132 副的豬下頜（墓主為高級(jí)官員，可能是天文官）。

首次公開(kāi)展出的圭尺（局部） 陶寺遺址博物館藏

立表 陶寺遺址博物館藏

玉戚景符（以小孔成像精確判斷日影位置） 臨汾博物館藏

玉戚懸垂 臨汾博物館藏

玉琮游標(biāo)（復(fù)制品）?攝于陶寺遺址博物館

圭表使用示意（玉琮游標(biāo)套入圭尺，可卡定刻度；玉戚景符小孔對(duì)準(zhǔn)圭尺刻度，可精準(zhǔn)化投影位置；玉戚垂懸保證立表垂直地面）

攝于陶寺遺址博物館

甲骨文“中”字，即形象圭尺，是西周之前對(duì)圭尺的稱(chēng)謂。

甲骨文“中”字與卜辭“立中”

陶寺圭表，測(cè)得當(dāng)?shù)叵闹劣伴L(zhǎng)“一尺六寸九”比“一尺六”多了九寸，不能再向北了。

陶寺最初是“移民”社會(huì)。陶寺文化，源于中原地區(qū)的仰韶文化發(fā)展出的廟底溝二期文化，后獨(dú)立發(fā)展而來(lái)的新文化。今山西運(yùn)城盆地附近（很可能是以山西垣曲古城東關(guān)遺址為中心聚落）的一股政治勢(shì)力，要另立山頭，向北“移民”進(jìn)入了臨汾盆地，并定都于今臨汾陶寺一帶。故而，《周髀算經(jīng)》記載夏至影長(zhǎng)一尺六寸，當(dāng)是晉南標(biāo)準(zhǔn)。陶寺可能沿用自老家晉南垣曲盆地“地中”標(biāo)準(zhǔn)。

地中，與天極對(duì)應(yīng)。獨(dú)占地中，即壟斷與上天溝通的孔道，維持政權(quán)正統(tǒng)觀念?？鬃印墩撜Z(yǔ)·堯曰》說(shuō)，堯交接權(quán)柄并告誡舜，“天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中?！?/p>

地中之都，中土之國(guó)——陶寺是最早的“中國(guó)”。

臨汾盆地位置

文博時(shí)空：為什么兩件時(shí)間差超過(guò)百年之久的文物（陶寺早期貴族墓出立表，中期王墓出圭尺），能夠放在一起來(lái)解讀？

何努：想測(cè)日影，圭尺和立表配套使用，但絕不能一起保存。因圭和表，有主有次。圭尺有刻度，是核心配件，由王掌握。圭尺也是權(quán)柄象征。同時(shí)代的圭尺和立表因毀墓等未能保存或發(fā)現(xiàn)。

陶寺王都?xì)庀螅焊窬址置?，各安其所，呈現(xiàn)“八卦”宇宙觀

按照考古學(xué)文化的分期，陶寺分為早期（距今 4300～4100 年）、中期（距今 4100～4000 年前）、晚期（距今 4000～3900 年前）三期。

陶寺早期，面積大約 160 萬(wàn)平方米，是當(dāng)時(shí)罕有的超大型遺址，已經(jīng)建城以護(hù)衛(wèi)王室及貴族。

歷經(jīng) 200 余年積累，陶寺中期面積再擴(kuò)大，發(fā)展至鼎盛，出現(xiàn)了后世熟悉的大城格局：王者居住“衛(wèi)君”的內(nèi)城（宮城）和民眾居住“衛(wèi)民”的外城（都城）。目前所見(jiàn)，城墻底寬達(dá) 8 米左右，高為 6 米左右。城墻之內(nèi)，格局分明，功能清晰。王者之都，氣象畢現(xiàn)。

文博時(shí)空：陶寺宮城里的王者過(guò)著怎樣的生活？

何努：陶寺曾是一座大都會(huì)。宮城之如何營(yíng)建設(shè)計(jì)，也最為代表當(dāng)時(shí)文明的高度。

宮城內(nèi)核心建筑宮殿，上鋪板瓦（而非茅草屋），殿外墻有刻畫(huà)的白灰墻皮裝飾，殿內(nèi)墻有藍(lán)銅礦顏料刷的墻裙，殿內(nèi)地坪的白灰厚度達(dá) 1～5 厘米；

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陶板瓦

白灰墻皮（上有幾何紋飾） 陶寺遺址博物館藏

藍(lán)銅礦顏料墻裙白灰皮 何努供圖

宮城內(nèi)東南側(cè)有“御膳房”，有用石頭燜熟肉類(lèi)的“炮炙爐”，吃烤肉屬于北方草原民族的烹制傳統(tǒng)，這只在宮城內(nèi)發(fā)現(xiàn)；宮城內(nèi)西北側(cè)有“池苑”，可供玩賞，池水引自城外毗鄰的南河。南河發(fā)源于塔兒山，是陶寺人的“母親河”。

炮炙爐（爐頂俯視爐門(mén)） 何努供圖

進(jìn)入陶寺中期，都城曾有過(guò)改建?；狙赜迷缙诘牟季址较?，宮城加寬了城墻，發(fā)端于陶寺早期的池苑制度被繼承（并綿延后世）。

值得一提的是，兩處改建后消失的早期建筑。一是藏冰的冰窖，古稱(chēng)“凌陰”，可冰鮮食物，也有祭祀禮儀之用。在池苑鑿冰，納之于池苑南側(cè)的凌陰。二是宮城南東門(mén)有禮儀性建筑“闕門(mén)”，闕門(mén)直對(duì)著宮殿，供王者出入。這是中國(guó)考古發(fā)現(xiàn)最早的成型的闕門(mén)。

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“凌陰”模型及內(nèi)部結(jié)構(gòu)

宮城南東門(mén)址基礎(chǔ)（“闕門(mén)”） 攝于陶寺遺址

“最早的闕門(mén)”模型圖 攝于臨汾博物館

文博時(shí)空：既體現(xiàn)奢華的宮廷生活，也彰顯高等級(jí)禮制。

何努：出了宮城，另有一番景象。雖然陶寺都城不是“正南正北”走向，但不改方正模樣，布局嚴(yán)整。

宮城前有一條“中央大街”，譬如今日明清故宮前的長(zhǎng)安街，橫穿都城。沿中央大道，可通往都城東門(mén)外的天壇（觀象臺(tái)）和都城西門(mén)外的地壇。

城內(nèi)空間一分為二，“北城”是王族和貴族的活動(dòng)區(qū)，有宮城（居中）、國(guó)庫(kù)、王族墓地；“南城”是平民居住區(qū)、手工業(yè)作坊區(qū)。

陶寺主要遺跡分布示意圖（上北下南） 攝于陶寺遺址博物館

文博時(shí)空：當(dāng)時(shí)的“國(guó)庫(kù)”是什么樣子？

何努：在宮城以東，密密麻麻分布有一大片窖穴。窖穴直徑 5～10 米不等，深度約 4～5 米。下有凹底，上鋪蓋板，儲(chǔ)藏當(dāng)時(shí)的主要口糧——小米（粟黍）。個(gè)別還有崗哨。

倉(cāng)儲(chǔ)區(qū)總面積比兩個(gè)籃球場(chǎng)大一點(diǎn)（有 1000 多平方米）。粗算一下，一個(gè)直徑 5 米的小倉(cāng)，可裝得 10 萬(wàn)斤小米。以三、五十個(gè)倉(cāng)的容量計(jì)，真是相當(dāng)可觀（具體數(shù)量尚未作統(tǒng)計(jì)）。

本城人根本不需要這么多糧食，是救濟(jì)糧。陶寺建立國(guó)家控制的府庫(kù)制度，以儲(chǔ)備戰(zhàn)略資源。

文博時(shí)空：這背后有發(fā)達(dá)農(nóng)業(yè)作支撐。陶寺手工業(yè)水平如何？

何努：城址東南部有六個(gè)手工業(yè)作坊區(qū)，主要從事石器制造業(yè)和陶器制造業(yè)。

專(zhuān)供大貴族墓葬埋葬和宮城內(nèi)祭祀之用的高等級(jí)低溫彩繪陶，有專(zhuān)門(mén)燒制區(qū)（高溫陶器，釉化現(xiàn)象普遍，另有獨(dú)立分布區(qū)）。臨近這一特殊區(qū)域，坐落著整個(gè)手工業(yè)區(qū)的一座最大、最重要的建筑，即“衙署”。在整個(gè)區(qū)域地勢(shì)最高處，可以俯瞰、監(jiān)控全域。陶寺開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)歷代都城工官管理手工業(yè)制度的先河。

西周中期，有青銅簋的銘文“……司我西扁（偏）東扁（偏）仆馭百工、牧臣妾”，指明對(duì)不同區(qū)域或職能的管理。

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小口折肩罐

黑陶小杯

三足杯

（陶寺遺址博物館藏的酒器，有小口折肩罐、瓶、杯等）

彩繪陶壺 臨汾博物館藏

彩繪陶壺 臨汾博物館藏

彩繪折腹壺?陶寺遺址博物館藏

文博時(shí)空：一應(yīng)俱全。功能區(qū)劃是基于資源分布的原則嗎？

何努：陶寺附近可用的只有石器資源和水資源，布局規(guī)劃理念更多基于政治宗教考慮。

陶寺早期有沿河分布的明顯趨勢(shì)，地壇、宮城、倉(cāng)儲(chǔ)區(qū)、王墓，一字排開(kāi)?！白笞妫ㄍ趿辏┯疑纾ǖ貕备窬掷砟钜呀?jīng)出來(lái)了。

陶寺早期遺跡分布格局 攝于陶寺遺址博物館

據(jù)我最新研究，陶寺中期功能區(qū)劃以“八卦宇宙觀”為指導(dǎo)思想。中國(guó)古代的宇宙觀中，天、地、人，各安其所，方能長(zhǎng)治久安。長(zhǎng)沙馬王堆出土的帛書(shū)《周易》有“天地定位，（山澤通氣），水火不相射，雷風(fēng)相薄”，理順了自然事物與八卦陰陽(yáng)的關(guān)系，完全符合方位上陰陽(yáng)對(duì)立的邏輯。

天（東南，有觀象臺(tái)）、地（西北，有地壇）定位，不可變更，始于陶寺早期；風(fēng)（正西，有手工業(yè)作坊）、雷（正東，有王族墓地）相薄，是比較固定的宇宙觀方位；山（正南，有斷掉的塔兒山支脈）、澤（正北，有南河古道）和火（西南，有制陶業(yè)）、水（東北，有南河故道），則順應(yīng)陶寺中期實(shí)際地貌環(huán)境。

澤位和水位都與水有關(guān)。陶寺缺水，“城南”居民主要挖井飲水。宮城靠近兩方（東北、正北），在認(rèn)知上是對(duì)陶寺缺水環(huán)境的補(bǔ)償。

所謂“在天成象，在地成形”，陶寺都城布局是“八卦”宇宙觀方位的具體化。

陶寺都城規(guī)劃的宇宙觀指導(dǎo)：陰陽(yáng)八卦八方空間概念 何努供圖

中國(guó)早期城市或都城有九項(xiàng)指標(biāo)：規(guī)整的城市形態(tài)、排他的宮廟區(qū)（甚至宮城）的存在、排他的王族墓地、排他的祭祀?yún)^(qū)、官營(yíng)的手工業(yè)作坊區(qū)、政治宗教寡頭壟斷的大型倉(cāng)儲(chǔ)區(qū)、初具規(guī)模的規(guī)范的道路系統(tǒng)和城門(mén)系統(tǒng)、明確的城市布局規(guī)劃理念、多樣性的都市文化面貌。

迄今中國(guó)考古發(fā)現(xiàn)的都城功能區(qū)劃最為齊備的史前都城，只有陶寺。陶寺的都城規(guī)劃，奠定了中國(guó)古代都城主流模式的制度基礎(chǔ)。

“上政、次政”：由堯及舜，獨(dú)一無(wú)二的治國(guó)理念

龍盤(pán)、鼉鼓、特磬、陶鼓等禮樂(lè)器組合，只見(jiàn)于陶寺早期王墓，目前共發(fā)掘了 6 座。

排列有序的成組廚刀、圭尺等，出自陶寺中期唯一清理出的1座王墓（編號(hào)ⅡM 22 ）。

這些王墓墓主是誰(shuí)，隨葬品在講述什么？

文博時(shí)空：堯的墓葬，發(fā)現(xiàn)了嗎？

何努：實(shí)際上，陶寺早期和中期分屬于不同的部族。根據(jù)體質(zhì)人類(lèi)學(xué)的人骨形態(tài)分析，陶寺早期與中期的人骨在體質(zhì)形態(tài)和DNA上，均有明顯差別。這意味著，早期和中期是兩個(gè)不同的人群族屬。

《史記·五帝本紀(jì)》說(shuō)：“堯崩，三年之喪畢……（舜）而后之中國(guó)踐天子位焉?！薄端?jīng)注》引漢人應(yīng)劭曰：“縣在平河之陽(yáng)，堯、舜并都之也?！?/p>

舜“到中土之國(guó)”登基，堯舜并都于陶寺。

自早期至中期三百年間，當(dāng)有數(shù)代王者，故而陶寺早期為堯部族的都城，中期為舜部族的都城。堯不一定是具體的某個(gè)人，堯部族的王者墓地，當(dāng)是那6座。

陶寺早期王墓，凸顯禮制

文博時(shí)空：陶寺龍盤(pán)圖案精美，它最初的功能是什么？

何努：早期王墓有4座出土了彩繪龍紋陶盤(pán)。4件龍盤(pán)，中國(guó)考古博物館1件、山西博物院1件、臨汾博物館1件、陶寺遺址博物館1件（借自中國(guó)考古博物館）。

龍盤(pán) 中國(guó)考古博物館藏

龍盤(pán) 攝于陶寺遺址博物館

存世龍盤(pán)翻拍 攝于陶寺遺址博物館

4 件龍盤(pán)基本形態(tài)一致，淺盤(pán)內(nèi)畫(huà)龍，龍嘴里銜著一株植物。

蟠龍，是祖先神中升天時(shí)的“坐騎”。龍盤(pán)，是祖先崇拜儀式“祼（灌）禘禮”用器組合當(dāng)中的承盤(pán)，用于幫助祭祀者的靈魂升天?！妒酚洝ば⑽浔炯o(jì)》記載有“黃帝乘龍升天”傳說(shuō)。祖先神帝的魂靈中享用完祭酒之后，攀天而上，回天界與天帝溝通。

《禮記·禮器》：“灌用郁鬯（chàng）?！睗补嘤诘匾越瞪竦南憔?，調(diào)和了“郁”（郁金草汁）。龍口中所銜植物“郁金草”應(yīng)是麻黃草。考古學(xué)者也曾在陶寺發(fā)現(xiàn)過(guò)麻黃草。麻黃草含麻黃堿，在古代曾被用作致幻劑。

4 座王墓存續(xù)，貫穿陶寺早期。隨葬龍盤(pán)的王墓之制，一百多年不改其貌，足見(jiàn)文化昌明。

文博時(shí)空：龍盤(pán)上的四條龍外形有些微變化。這是為什么？

何努：蟠龍身體并無(wú)變化，原型是赤鏈蛇（對(duì)赤鏈蛇神的窄紅橫斑藝術(shù)化）。頭部分別有天鵝頭和鱷魚(yú)頭兩種原型形態(tài)。天鵝頭帶有長(zhǎng)角；鱷魚(yú)頭有雙角，口中有牙齒。

赤鏈蛇好靜不好動(dòng)，寓意韜光養(yǎng)晦，帶有安土重遷的農(nóng)業(yè)社會(huì)屬性。疣鼻天鵝是候鳥(niǎo)，象征守信。兇猛的鱷魚(yú)，能展示力量。

龍盤(pán)既表達(dá)祖先崇拜的宗教含義，也呈現(xiàn)了陶寺治國(guó)理念：“上政”“次政”。當(dāng)對(duì)外關(guān)系良好時(shí)，示以仁慈，講文德，協(xié)和萬(wàn)邦；當(dāng)趨于緊張時(shí)，則突出武力，其對(duì)象應(yīng)是陜北的蘆山峁、石峁聚落。

文博時(shí)空：陶寺早期王墓出龍盤(pán)，后來(lái)為什么徹底消失了？

何努：這是一個(gè)好問(wèn)題。龍盤(pán)突然消失了，不是偶然原因，緣于治理陶寺的王族變了。但是，“上政”“次政”治國(guó)理念繼續(xù)傳承，以新的圖像形式表達(dá)。

陶寺中期王墓，在墓室東壁中央（頭端），以被損壞獠牙的公豬下頜骨為對(duì)稱(chēng)軸，兩側(cè)各擺著3柄帶彩繪漆木柄的玉石鉞；在墓壁南側(cè)，放置折斷的木胎黑漆弓，以及去箭桿后裝在布袋里的鹿角箭鏃8組。

唯一清理出來(lái)的一座陶寺中期王墓

帛書(shū)《周易·昭力》：“又問(wèn)：‘豮豕之牙，何謂也？’子曰：‘上政垂衣裳以來(lái)遠(yuǎn)人，次政橐弓矢以服天下。《易》曰：‘豮豕之牙，吉?！k豕之牙，成而不用者也。又笑而后見(jiàn)，言國(guó)修兵不戰(zhàn)而威之謂也?！?/p>

豕，豬。豮，指拔出豬的獠牙，防止豬獠牙長(zhǎng)大，去其剛猛。中期王墓所見(jiàn)的“豮豕之牙”（1副豬下頜骨和3件玉石兵器）、“橐弓矢”（一只弓和8組箭鏃），正是對(duì)“上政”“次政”的圖解，延續(xù)了龍盤(pán)理念。

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M22頭端墓內(nèi)的“豮豕之牙”圖示

M22“橐弓矢”圖示

鹿角鏃 臨汾博物館藏

文博時(shí)空：自陶寺早期至中期，有一個(gè)明顯變化，王墓里象征禮樂(lè)制度的樂(lè)器似乎少了。這是為什么？

何努：禮序人倫，樂(lè)移風(fēng)俗。幾乎只有早期王墓隨葬了鼉鼓、特磬、陶鼓（所有陶鼓都有調(diào)音孔，可以打擊并調(diào)音）。一件陶寺文化最大的陶鼓，出自早期貴族墓，墓主可能是典樂(lè)重臣。

鼉鼓?何努供圖

用于制作鼉鼓的鱷魚(yú)骨板?陶寺遺址博物館藏

陶鼓和石罄（目前年代最久遠(yuǎn)的石罄） 臨汾博物館藏

（王墓形成了“2鼉鼓1石磬1陶鼓”的定制，都在墓主左下側(cè)固定放置，是王權(quán)物化載體）

到陶寺中期，禮樂(lè)制度上發(fā)生的重要變化。這些樂(lè)器不再作為隨葬品，但并沒(méi)有消失。在宮城范圍內(nèi)出土了陶鼓殘片、特磬。還有一件銅鈴（出自晚期墓，可能屬于中期）。在日常宴飲中，這套禮樂(lè)制度還在沿用。

到了陶寺中期，新出現(xiàn)了一類(lèi)樂(lè)器“柷”。一件木胎彩漆繪柷（桶內(nèi)置木棍一根；搖動(dòng)桶身，木棍擊桶，發(fā)出聲音），出土于中期王墓。

《尚書(shū)·舜典》：“帝曰：‘夔！命汝典樂(lè)，教胄子……八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和?！缭唬骸冢∮钃羰允?，百獸率舞?！卑艘艨酥C，指的是“金、石、木、土（陶）、革（皮）、絲、匏、竹”八類(lèi)樂(lè)器能夠調(diào)和。陶寺出土的陶鼓、鼉鼓屬革，石磬屬石，陶塤屬土，銅鈴屬金，柷屬木。絲、匏、竹類(lèi)難以保存，在陶寺遺址未見(jiàn)。

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陶塤 陶寺遺址博物館藏

口弦琴 陶寺遺址博物館藏

陶鈴 陶寺遺址博物館藏

陶寺衰落：禮崩樂(lè)壞，受制于人

一具陰部插著牛角的女尸，肢解過(guò)的人尸和狗尸、病死的瘟豬，混雜大玉璜、彩繪白灰墻皮，雜亂拋在宮城區(qū)垃圾坑里。

此時(shí)，宮城內(nèi)外早已夷為平地，昔日王城宮宇僅露殘影。全無(wú)尊嚴(yán)的尸骨兇相，昭示一場(chǎng)殘酷社會(huì)震蕩的發(fā)生。

陶寺進(jìn)入考古學(xué)家所稱(chēng)的“陶寺晚期”。

文博時(shí)空：陶寺晚期，到底發(fā)生過(guò)什么可怕的事情？

何努：陶寺早、中期，社會(huì)財(cái)富緩慢積累，堪稱(chēng)“治世”。陶寺晚期社會(huì)，與“末世”無(wú)異。

陶寺內(nèi)外全部城墻徹底被蕩平，宮殿、廟宇變?yōu)橥叩[；王室、貴族大中型墓及左右扈從的小墓，被搗毀一空；觀象臺(tái)、地壇被鏟平；手工業(yè)區(qū)的衙署盡毀；陶寺經(jīng)歷過(guò)一場(chǎng)殘酷的社會(huì)斗爭(zhēng)。

為了讓陶寺中期王族永世不得翻身，征服者以“厭勝巫術(shù)”詛咒。在宮城區(qū)垃圾坑里拋入慘不忍睹的女尸，觀象臺(tái)出現(xiàn)“無(wú)頭尸”，不一而足。

扒城墻、毀宮室、拆祖廟、挖祖陵，以及摧毀圣壇，這是最為極端的政治報(bào)復(fù)。

早中期王族墓地都在遵循的“墓志石”制度，即墓葬旁放置石頭。石頭的位置固定，石頭越大，墓越大。這意外助長(zhǎng)了征服者的惡行，令人唏噓。一般的王族小墓沒(méi)有被搗擾，說(shuō)明褻瀆祖陵只是針對(duì)高等級(jí)的國(guó)家統(tǒng)治階層，并非針對(duì)整個(gè)中期王族的血親復(fù)仇。

陶寺城墻遺址

文博時(shí)空：陶寺作為國(guó)都的那些象征，竟然都蕩然無(wú)存了。

何努：在近一個(gè)世紀(jì)里，陶寺社會(huì)淪為征服者的“殖民”社會(huì)。征服者對(duì)居民管理采取放任自流態(tài)度。禮崩樂(lè)壞。城墻阻隔的消失，讓社會(huì)內(nèi)外森嚴(yán)等級(jí)差別消失，人們隨意居住。社會(huì)治安混亂，垃圾坑常見(jiàn)到被肢解的人骨。

盡管陶寺中期政權(quán)后裔短暫“復(fù)辟”，復(fù)建了陶寺宮城，擴(kuò)建城北地壇（面積在 1000 平方米左右）。曇花一現(xiàn)。宮城建筑再次被夷為平地，地壇被破壞。地壇西北段臺(tái)基外壁，高于現(xiàn)存地表 40 厘米左右，是迄今發(fā)現(xiàn)的陶寺夯土建筑基址中唯一殘留高于地表的臺(tái)體。

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骨匕 陶寺遺址博物館藏

文博時(shí)空：是誰(shuí)毀了陶寺？

何努：早先，我認(rèn)為是社會(huì)內(nèi)部斗爭(zhēng)，下層民眾對(duì)上層統(tǒng)治者的反抗。

自 2010 年石峁遺址考古工作深入開(kāi)展以來(lái)，越來(lái)越多的新發(fā)現(xiàn)指向了陶寺毀于石峁入侵的事實(shí)。

石峁遺址位于陜西神木，有“中國(guó)最大史前城址”，城內(nèi)面積逾 400 萬(wàn)平方米，相距陶寺 400～500 公里。陶寺早期與石峁開(kāi)始接觸，只是上層交流。陶寺中期，雙方都開(kāi)始營(yíng)建大城，交流密切，比如石峁大量玉器進(jìn)入陶寺。

陶寺中期出現(xiàn)了一類(lèi)新造型的陶鬲（煮飯用的器物），有明顯石峁陶鬲的影子；陶寺晚期綿羊成為主要家畜，代替了陶寺文化早中期以豬為主的局面。綿羊是史前西北地區(qū)游牧或半游牧的生業(yè)；根據(jù)人牙齒的鍶同位素分析，陶寺晚期非本城出生人口，即外來(lái)移民比例可占到 50% 左右。

石峁與陶寺 攝于陶寺遺址博物館

肥足雙鋬（pàn）鬲（炊煮粟黍） 陶寺遺址博物館藏

陶寺晚期出土有“銅器群”（共 9 件），是中國(guó)夏、商、周青銅時(shí)代的源頭。一座小墓，僅隨葬一件貴重的銅鈴（紅銅），別無(wú)他物。這是迄今所知年代最早的完整的復(fù)合范鑄銅器。墓主可能是陶寺早期部族（堯）的后代，參與了石峁滅陶寺中期部族（舜）的征服，銅鈴盜取自陶寺中期貴族墓。陶寺晚期出土物，講述了細(xì)節(jié)豐富的故事。

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銅鈴（復(fù)制品） 攝于陶寺遺址博物館

銅蟾蜍 陶寺遺址博物館藏

文博時(shí)空：石峁為什么要打陶寺？

何努：在陶寺附近的大崮堆山，發(fā)現(xiàn)大量變質(zhì)砂巖制作“穿甲箭頭”（即石鏃）的痕跡，但是在陶寺發(fā)現(xiàn)的成品數(shù)量極少。如果說(shuō)生產(chǎn)過(guò)一萬(wàn)件，陶寺才發(fā)現(xiàn)了三、五件，極不匹配。這可能是陶寺的“國(guó)防工業(yè)”。中原用不著“穿甲箭頭”，北方草原民族很可能有護(hù)身甲胄。中原、石峁都發(fā)現(xiàn)很少成品，推測(cè)它們經(jīng)過(guò)貿(mào)易中轉(zhuǎn)站石峁賣(mài)向北方草原。

石峁奪取了陶寺的核心產(chǎn)業(yè)，并讓陶寺人為石峁生產(chǎn)石器工業(yè)、農(nóng)業(yè)和羊毛業(yè)，長(zhǎng)達(dá)百年。

陶寺和石峁二者的意識(shí)形態(tài)涇渭分明。石峁崇尚暴力，石峁曾發(fā)現(xiàn)過(guò)7個(gè)頭顱坑，有偶像崇拜（非常發(fā)達(dá)的石雕）；陶寺偏重世俗生活，主要崇敬天地祖先。陶寺玉石器基本上是素面。除了龍盤(pán)等個(gè)別特殊外，陶器紋飾均為幾何紋飾。宮殿外墻白灰皮刻畫(huà)裝飾紋樣，也僅見(jiàn)幾何紋。

石鏃 陶寺遺址博物館藏

文博時(shí)空：如果陶寺是堯、舜部族都城，那么攻滅陶寺的石峁是誰(shuí)？

何努：石峁和陶寺同出一脈，都是廟底溝二期文化北上。石峁和北方草原民族交往更多，形成了發(fā)達(dá)的經(jīng)貿(mào)中心，文化上“西北化”。學(xué)者韓建業(yè)先生推測(cè)，它們可能是“白狄”。強(qiáng)盛的石峁可能被中原文獻(xiàn)的話語(yǔ)體系有意識(shí)抹殺了。

石峁文化典型遺址分布范圍 攝于陶寺遺址博物館

扁壺之謎：垃圾坑殘片上的朱書(shū)文字，在訴說(shuō)什么？

陶寺晚期，發(fā)現(xiàn)了一件重要的朱書(shū)文字陶器。從1984年發(fā)現(xiàn)至今，是陶寺最重要的發(fā)現(xiàn)之一。它既是佐證堯都的重要物證，也是陶寺末世民眾悲慘生活的注腳。

文博時(shí)空：陶寺晚期，朱書(shū)“文”字的發(fā)現(xiàn)令人眼前一亮。

何努：扁壺，是陶寺人最為常用的背水的陶器，也叫背壺。幾百年里，陶寺人用過(guò)的扁壺?zé)o數(shù)。

當(dāng)時(shí)，靠近城邊緣的人，可能以南河（城外）、宋家溝（城內(nèi)）兩條河為主要水源。城中心的居民打井吃水。我們主要在井底找到了大量扁壺殘片，復(fù)原了三、四十件。

最驚喜的是，從陶寺晚期原宮城區(qū)的垃圾坑里發(fā)現(xiàn)了三件帶字的扁壺殘片。只有三件。

有的外側(cè)有字，有的內(nèi)側(cè)有字。也就是說(shuō)，陶寺人在扁壺上寫(xiě)字時(shí)，用的就是殘片，否則字不可能出現(xiàn)在內(nèi)側(cè)。

其中一件，用朱砂在邊緣又勾了一個(gè)圈兒。起初，看到朱砂，我以為是在祭祀什么，但出自宮城垃圾坑，不是莊重的祭祀場(chǎng)合。這個(gè)問(wèn)題困擾良久。后來(lái)意識(shí)到，它是針對(duì)一個(gè)鎮(zhèn)壓對(duì)象出現(xiàn)，而不是祭祀。正好相反。

“文”“堯”扁壺（復(fù)制品） 攝于陶寺遺址博物館

扁壺 陶寺遺址博物館藏

文博時(shí)空：上邊的字是什么意思，鎮(zhèn)壓的對(duì)象是誰(shuí)？

何努：“朱書(shū)扁壺”上有兩個(gè)符號(hào)，一個(gè)和甲骨文、金文結(jié)構(gòu)相似，學(xué)者們普遍認(rèn)可這是文字，“文”。另一個(gè)符號(hào)，學(xué)者們有爭(zhēng)論。

在甲骨文中，“堯”字意為“黃土塬上用夯土板筑的大城”，?“壘土為垚”。目前所見(jiàn)，黃土高原上用夯土板筑的史前大型城址只有陶寺一處。我認(rèn)為這個(gè)符號(hào)是“堯”字。贊美堯的文德，是為“文堯”

另外，還在兩件陶寺晚期扁壺殘片上，發(fā)現(xiàn)朱書(shū)“堯”字殘筆道。“堯”并非孤例。

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朱書(shū)扁壺殘片文字 臨汾博物館藏