經(jīng)濟(jì)觀察網(wǎng) 文博時(shí)空/文 戴琪/文 成都博物館三樓常設(shè)的“喧然名都會(huì)：隋唐五代宋元時(shí)期的成都”展廳中，有一排憨態(tài)可掬、意趣橫生的彩陶伎樂(lè)俑，觀賞者總會(huì)被他們精美的服飾造型和經(jīng)典的“成都微笑”打動(dòng)。這些伎樂(lè)俑來(lái)自哪里？它們的背后又隱藏著哪些不為人知的故事？

部分伎樂(lè)俑

墓主何人？

自 2010 年 11 月至 2011 年 5 月，歷經(jīng)近六個(gè)月的考古發(fā)掘，一座坐落于成都龍泉驛區(qū)十陵鎮(zhèn)青龍村 2 組、總面積約 400 平方米的大型豎穴磚室墓在沉睡千年后終于重見(jiàn)天日。在四川地區(qū)，截至目前發(fā)現(xiàn)的有明確紀(jì)年的五代墓葬不足 10 座，此次發(fā)掘的趙廷隱墓，是繼前蜀王建墓（即現(xiàn)在的永陵）、后蜀孟知祥墓后保存最完整、最精美的古墓，是四川五代墓葬考古的第三大發(fā)現(xiàn)。

趙廷隱墓發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)圖

該墓內(nèi)壁全彩繪，至今仍可見(jiàn)鳳鳥(niǎo)、卷云圖案。成都博物館展出的伎樂(lè)俑就出自此墓。這一組陶伎樂(lè)俑共 20 余件，全是站立姿態(tài)，服飾鮮妍明媚，造型生動(dòng)，俑人們各司其職，儼然一支完整的宮廷樂(lè)隊(duì)，展現(xiàn)了墓主人生前的奢侈的生活。這組精美樂(lè)伎俑是迄今為止西南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的最為精美的陶質(zhì)伎樂(lè)俑組合，堪稱五代時(shí)期最珍貴的歷史文物之一。

考古人員通過(guò)對(duì)墓志銘考證，確定了墓主人就是后蜀開(kāi)國(guó)功臣、宋王趙廷隱。那么趙廷隱又是何人？出生異地的他為什么會(huì)在蜀地？

趙廷隱（ 885～950 年）并非生于蜀地。唐末亂世時(shí)效力于宣武軍，歷仕后梁、后唐、后蜀三朝。他戎馬一生，隨高祖（孟知祥）進(jìn)入西川，輔佐其建立后蜀后，擔(dān)任左匡圣步軍都指揮使。孟知祥病逝后，他又受遺詔為后主孟昶的輔政大臣。趙廷隱深受后主信任，晚年因政治變化辭去軍職，仍進(jìn)官太師、中書(shū)令，封宋王。廣政十三年（ 950 年），趙廷隱病逝，終年六十六歲，謚號(hào)忠武，后主孟昶將其厚葬于今成都市龍泉驛。

高祖孟知祥為后蜀奠基，在位七月便去世。后蜀在后主孟昶的統(tǒng)治下，社會(huì)穩(wěn)定，政治、經(jīng)濟(jì)、文化均得到發(fā)展，在五代這個(gè)烽煙四起的時(shí)代中屬于較為發(fā)達(dá)的地區(qū)，這也是趙廷隱得以厚葬的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?！毒艊?guó)志》卷七《趙廷隱傳》載：“廷隱久居大鎮(zhèn)，積金帛巨萬(wàn)，窮極奢侈，不為制限。營(yíng)構(gòu)臺(tái)榭，役徒數(shù)千計(jì)。”古人信奉“事死如事生”，墓葬中展示的伎樂(lè)俑樂(lè)隊(duì)很可能就是昔日宋王府中奢靡景象的一個(gè)縮影。

樂(lè)俑生輝

趙廷隱在后蜀的地位極高，伎樂(lè)俑這類(lèi)主要的陪葬品必然也出自能工巧匠之手。墓中出土的這一組俑人共 28 件，是一個(gè)完備的伎樂(lè)俑組合，有舞俑、歌俑、樂(lè)俑、戲弄俑，分工明確；樂(lè)俑也細(xì)分為管樂(lè)手、弦樂(lè)手、打擊樂(lè)手等多種不同的角色，生動(dòng)地再現(xiàn)了宮廷貴族生活的奢華與儀式感。陶俑全部呈站立姿態(tài)，或翩翩起舞，或引頸高歌，或擊鼓奏樂(lè)，塑造形象栩栩如生，仿佛正在王府內(nèi)進(jìn)行一場(chǎng)演奏。

男性樂(lè)俑的服飾多沿用唐代流行的袍服，圓領(lǐng)、腰部系有黑色腰帶，呈自然交叉下垂之態(tài)，手肘彎折處準(zhǔn)確呈現(xiàn)出布料的交疊之感，做工精細(xì)令人驚嘆。袍服兩側(cè)開(kāi)叉至腰部，便于表演活動(dòng)；內(nèi)著黃色底衣，足踏長(zhǎng)靴，更好地襯托了男性樂(lè)俑挺拔的身姿，力量感十足。

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女性樂(lè)俑服飾普遍為短襦長(zhǎng)裙與褙子搭配，最突出的特點(diǎn)是衣襟前后長(zhǎng)短不一，內(nèi)襯外衫層次鮮明。內(nèi)衣較外衣長(zhǎng)，兩側(cè)的開(kāi)叉較高，領(lǐng)口立體，與身體之間的曲度展現(xiàn)出布料的軟硬厚薄之別，可謂匠心獨(dú)運(yùn)。前身的直領(lǐng)、抹胸束腰是唐代就十分常見(jiàn)的服制，區(qū)別在于趙廷隱墓的樂(lè)俑身形略有清減，已難見(jiàn)唐代的豐滿雍容，少了幾分大氣磅礴，增了些許纖弱之美。

這些伎樂(lè)俑精致的面容刻畫(huà)是其藝術(shù)性的重要表現(xiàn)。由于后蜀的陶俑在風(fēng)格上對(duì)隋唐有很大程度上的繼承，我們?nèi)阅茉谶@批俑人上看出盛唐陶俑面龐的雍容華貴，但是又有一定程度上的清減。仔細(xì)觀之，會(huì)發(fā)現(xiàn)他們面容圓潤(rùn)，身形輪廓清晰，表情刻畫(huà)生動(dòng)，線條平緩而豐滿。

具體而言，面部不似胡人伎樂(lè)俑的高眉、深目、窄面，而是臉型飽滿圓潤(rùn)，骨相并不鋒利，整體比較柔和；多為柳葉眉、丹鳳眼，眼球和眼苔飽滿；鼻子略呈立體之態(tài)，整體圓潤(rùn)而小巧；唇部飽滿圓潤(rùn)，嘴角微微內(nèi)陷。這些特點(diǎn)表現(xiàn)出制作者靈活運(yùn)用了隋唐以來(lái)的雕塑技術(shù)并進(jìn)行了一定程度的發(fā)揚(yáng)，確保樂(lè)俑的面部得以生動(dòng)呈現(xiàn)。

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趙廷隱墓中的胡人俑

雕塑中的道風(fēng)流轉(zhuǎn)

這些俑中最具五代十國(guó)時(shí)期蜀地特色的還是 5 位頭戴道冠的女伎樂(lè)俑。墓穴中共出土了 20 件女樂(lè)俑，服裝大同小異，頭飾卻各有特色，其中 5 個(gè)女伎樂(lè)俑頭戴道冠，分蓮花形、并桃形、覆斗形三種。

頭戴蓮花冠的女樂(lè)俑

頭戴覆斗形冠的女樂(lè)俑

蓮花形道冠在唐代道教的石刻中十分常見(jiàn)，典型代表為四川仁壽縣牛角寨的摩崖造像，其中的 64 號(hào)龕有真人像 35 尊，均頭戴三葉蓮花形道冠。 40 號(hào)龕的道冠種類(lèi)則更加豐富，包括并桃形、覆斗形、花冠、兜鍪等。

唐代時(shí)，道教曾被尊為國(guó)教，道教女冠也為人們所推崇，數(shù)量龐大，一度接近男性道冠的一半，在大唐諸帝 201 位公主中，有過(guò)入觀作女道士經(jīng)歷的就達(dá) 21 人?！短屏洹份d：“凡天下觀，總一千六百八十七所。一千一百三十七所道士，五百五十所女道士?！?/p>

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明三清坐像

五代時(shí)期的四川地區(qū)深受唐風(fēng)影響，延續(xù)了唐代崇尚道教的風(fēng)氣，百姓尊崇道教，后蜀皇帝更是如此。從宮廷到民間，道教的生長(zhǎng)土壤肥沃，孟昶為帝時(shí)，頗重中醫(yī)，下令編修《蜀本草》；道士參與到了實(shí)際的朝政中，朝野上下頗信道法的力量?！妒穸\杌校箋》記載：“又?jǐn)?shù)日，雷雨大作，若失白晝，主大駭怖，急呼道士誦經(jīng)祈禱，而太華（一位寵妃）已被震隕矣?！?/p>

成都作為前、后蜀的政治中心，道觀林立，著名的有青羊?qū)m、鴻都觀、仙居觀等，僅青城山就具八大洞天并七十二小洞口。趙廷隱墓中，除了這批伎樂(lè)俑外，還有一些神怪俑和買(mǎi)地券等文物，都極具道教色彩。

《花間集》在這里誕生

文化藝術(shù)繁榮發(fā)展的前提是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的相對(duì)穩(wěn)定和繁榮，五代群雄逐鹿的大背景下，四面環(huán)山的蜀地依托天然屏障得以偏安一隅。文藝成就在成都遍地開(kāi)花，產(chǎn)生了大量杰出的代表作品。南唐的中主和后主除了帝王身份外，最為人們所熟知的就是詞人身份，特別是后主李煜。趙廷隱之子趙崇祚編有著名的《花間集》，在敦煌曲子詞問(wèn)世之前，一直被認(rèn)為是現(xiàn)存最早的詞集。

明末毛氏汲古閣刊本《花間集》

《花間集》成書(shū)于后蜀廣政三年（ 940 年）。是五代后蜀文學(xué)家趙崇祚編選的晚唐至五代詞總集，集中收錄了晚唐到五代時(shí)期 18 位詞人的 500 首作品，是中國(guó)最早的文人詞總集，在詞史上占有重要地位，對(duì)后世詞風(fēng)影響很大，被譽(yù)為“近世倚聲填詞之祖”。由于花間派詞人繼承溫庭筠的詞風(fēng)，因此他的詞收錄得最多，共計(jì)六十六首，并且放在全書(shū)開(kāi)頭。

趙崇祚生于蜀地，在這片道風(fēng)浸潤(rùn)得土地上生活，他所輯錄的作品也與其父墓葬中的樂(lè)俑一般，貫穿著道教的審美風(fēng)格。資深古籍整理出版專家李一氓先生曾感嘆：“宋人已不能詳知五代時(shí)人時(shí)事”，關(guān)于趙崇祚本人的史料零星蕪雜，我們難以窺見(jiàn)這位功臣之子的生平，從《花間集》中或可窺見(jiàn)一角。

所有18位文人的詞作中，全都有與道家相關(guān)的內(nèi)容，如《女冠子》、《天仙子》、《臨江仙》、《河瀆神》、《月宮春》等?！芭凇薄ⅰ疤煜伞?、“河神”、“巫山神女”等都是道家典型的神仙意象。唐五代時(shí)期的詞作所詠與后世不同，詞與調(diào)多是相合的?！端膸?kù)全書(shū)》中提到：“考《花間》諸集，往往詞即是題，如《女冠子》則詠女道士，《河瀆神》則為送迎神曲，《虞美人》則詠虞姬之類(lèi)，唐末五代諸詞，例原如是。后人題詠漸繁，詞與調(diào)兩不相涉。”由此可知，《花間集》詞作的內(nèi)容應(yīng)與詞牌契合度極高，道教思想是其基礎(chǔ)性部分。

蜀地“有綺筵公子，繡幌佳人，遞葉葉之花箋，文抽麗錦；舉纖纖之玉指，拍按香檀”，《花間集》也是一部充斥著風(fēng)花雪月的詞集，這層浪漫面紗總讓人們忽視其成書(shū)背后殘酷的政治運(yùn)動(dòng)。趙廷隱“拳勇有智略，高祖麾下無(wú)及者”，是握有實(shí)權(quán)的“五節(jié)度使”之一，其功勛卓著——兩敗石敬瑭，力挫后唐進(jìn)犯，解兩川危局；彌牟鎮(zhèn)之戰(zhàn)中拒東川之進(jìn)犯，使東川首領(lǐng)董璋迅速敗亡，助孟知祥一統(tǒng)東西二川，擁有與后唐抗衡、在蜀稱帝的資格。

然高祖享國(guó)不足一年便仙去，后主孟昶（孟知祥第三子，五代十國(guó)后蜀末代皇帝， 934～965 年在位）即位，朝中大員多是隨其父南征北戰(zhàn)的老臣，有“非望”者，后蜀的政治斗爭(zhēng)也在君臣間展開(kāi)，李仁罕、張業(yè)相繼死于孟昶的屠刀之下，功高震主的趙廷隱迅速認(rèn)清形勢(shì)，急流勇退，帶領(lǐng)趙氏家族由武轉(zhuǎn)文，其子崇祚精心編成的《花間集》就是趙氏擁護(hù)孟昶文治國(guó)策、陳表忠心的重要體現(xiàn)。也是在《花間集》的助力下，后主將女兒嫁與趙崇韜（趙廷隱的另一個(gè)兒子，后蜀重要將領(lǐng)）之子，趙廷隱成為后蜀唯一的異姓王，趙氏家族在后蜀一朝得以善終。

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孟昶

早在后蜀立國(guó)之時(shí)，趙家便以生活奢侈聞名?！侗眽?mèng)瑣言》有載：“偽蜀王當(dāng)僭位，諸勛貴功臣競(jìng)起甲第，獨(dú)偽中令趙廷隱起南宅北宅，千梁萬(wàn)栱，其諸奢麗，莫與之儔”，趙廷隱墓的伎樂(lè)俑是迄今為止在西南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的最精美的伎樂(lè)俑組合，而伎樂(lè)俑是陶俑藝術(shù)作品中與現(xiàn)實(shí)生活最為接近的題材類(lèi)型，是對(duì)皇家貴族樂(lè)舞生活形態(tài)和歌舞宴樂(lè)現(xiàn)實(shí)的客觀表現(xiàn)和真實(shí)反映，就如同五代時(shí)期著名的寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)《韓熙載夜宴圖》一樣。君主專制的背景下，軍功往往是一把雙刃劍，政治眼光老辣的武將們建立功勛、名利雙收后多會(huì)選擇縱情聲色，非甘愿也，實(shí)不得不為也。

陶獸蹄連座鼓，趙廷隱墓出土

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靜止的陶俑仿佛是古人的照片，他們的肉體已然消逝在歷史的長(zhǎng)河中，但在這些俑人面世的那一刻，定格在剎那的歌舞穿越千年的時(shí)光展現(xiàn)在后人眼前，鮮活而熱烈，不同時(shí)空的人共同沉浸在一場(chǎng)繁華綺夢(mèng)中，這或許就是獨(dú)屬于國(guó)人的浪漫吧。

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圖片 | 杜廣磊

排版 | 黃思琦

設(shè)計(jì) | 尹莉莎