經(jīng)濟觀察網(wǎng) 文博時空/文 顏歆窈/文

?五代十國：寺觀壁畫持續(xù)發(fā)展

五代十國時期，中原地區(qū)分裂割據(jù)，佛教禪宗盛行，石窟壁畫主要集中于敦煌莫高窟。當(dāng)?shù)氐臍w義軍節(jié)度使經(jīng)常派人出使中原，進行文化交流，莫高窟畫風(fēng)受到了內(nèi)地的壁畫風(fēng)格影響。五代時期莫高窟畫風(fēng)也具有自身的特點，例如，供養(yǎng)人像非常高大，幾乎與真人等高，色彩也鮮艷奪目。

五代 維摩詰經(jīng)變圖（局部） 敦煌莫高窟第 98 窟

五代 回鶻公主供養(yǎng)像 敦煌莫高窟第 61 窟

五代寺廟壁畫之風(fēng)雖不及唐代，但仍很盛行。中原地區(qū)的龍興寺壁畫規(guī)模宏大，有 200 余堵，其中繪有東漢時期印度僧人迦葉摩騰和竺法蘭到中國傳經(jīng)的故事，人物高達八丈。

五代 于闐國王供養(yǎng)像 敦煌莫高窟第 98 窟

五代 于闐皇后供養(yǎng)像 敦煌莫高窟第 98 窟

五代時期，西蜀地區(qū)政局穩(wěn)定，許多北方的畫家、畫工前往避難，加之地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)者對藝術(shù)的重視，當(dāng)?shù)氐谋诋嬎囆g(shù)得以繁榮發(fā)展。道教壁畫在西蜀地區(qū)也比較流行，道士畫家張素卿專門繪制道門尊者，如簡州開元觀十二仙君相，他的弟子陳若愚在龍興觀也留下了青龍、白虎、朱雀和玄武四位星君畫像。

五代 飛天圖 山西平順大云院壁畫

西蜀地區(qū)還流行以帝王將相為題材的肖像壁畫，后蜀宮廷殿堂壁畫的題材有宮廷生活（如宴飲、節(jié)日、歌舞）、女子寫真（如皇后、公主）、花鳥畫等。以宮殿樓閣為題材的壁畫也在后蜀得以發(fā)展，經(jīng)典的如后蜀趙廷隱墓發(fā)掘的壁畫。

宋：壁畫藝術(shù)不受重視

宋朝結(jié)束了五代十國的分裂局面，在宋徽宗等皇帝的引領(lǐng)下，中國繪畫迎來了一個輝煌時期。加之造紙業(yè)的發(fā)達，文人畫盛行，畫家喜愛紙絹丹青，壁畫卻不受重視。宋朝遺存的壁畫作品多在寺廟和墓室，石窟仍以敦煌莫高窟為代表。

宋朝石窟壁畫仍然以“經(jīng)變圖”為主，其次是千佛、菩薩、供養(yǎng)人等。在整體風(fēng)格上，宋朝石窟壁畫在延續(xù)敦煌藝術(shù)的同時與中原畫風(fēng)進行交融，部分題材的石窟壁畫明顯是對唐代石窟壁畫的模仿。

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宋 八大靈塔之第一塔 敦煌莫高窟第 76 窟

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宋 八大靈塔之第七塔 敦煌莫高窟第 76 窟

宋朝壁畫窟最有代表性的就是敦煌第 61 窟，該窟也是莫高窟中規(guī)模最大的窟室。石窟西壁所繪的《五臺山圖》是宋朝最具創(chuàng)造性的作品，它描繪了從山西太原經(jīng)五臺山到鎮(zhèn)州的山川地理、風(fēng)俗，建筑百余座，還有大法光寺這種形式獨特的寺院建筑，建筑之間又繪有高僧說法、信徒巡禮等場景，畫幅宏偉，技術(shù)精妙。

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宋 五臺山圖（局部）之五臺山東臺之頂 敦煌莫高窟第 61 窟

宋 五臺山圖（局部）之大清涼寺 敦煌莫高窟第 61 窟

宋 五臺山圖（局部）之大建安寺 敦煌莫高窟第 61 窟

宋朝皇室篤信佛教，寺廟壁畫也是他們加強統(tǒng)治的工具，在此背景下，宋朝很多大型壁畫都由皇家畫院的畫師負(fù)責(zé)。宋朝寺廟壁畫大多沿襲了唐代的風(fēng)格，但也有創(chuàng)新之處。所繪內(nèi)容以道釋人物和花鳥為主，山水題材并不受重視。

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宋 釋迦牟尼涅槃圖 河北定州凈眾院塔基地宮出土 定州博物館藏

“今人葬不厚于古，而拘于陰陽禁忌則甚焉。”（司馬光《葬論》）受到五行陰陽和風(fēng)水之說的影響，宋人認(rèn)為喪葬和生者的吉祥康寧有重要聯(lián)系，故對待喪葬頗為謹(jǐn)慎。宋朝的墓室也給人“薄葬輕儀”之感，墓穴規(guī)模普遍較小，隨葬品也不甚講究，墓室壁畫大多比較草率。

北宋元豐五年 侍女圖 高氏家族墓M 7 出土

北宋元豐五年?伏聽與儀魚圖 高氏家族墓M 7 出土

宋朝墓室壁畫主要出現(xiàn)在帝后陵墓和地主富商的墳?zāi)?，后者發(fā)現(xiàn)較多。地主富商的墓室一般由農(nóng)村工匠建造，整體形制小而粗糙，為磚砌仿木結(jié)構(gòu)建筑形式，壁畫凸出。工匠們用手藝換取報酬，形成了較為固定的模式，因此繪畫形式趨于雷同。但他們創(chuàng)作出來的壁畫具有世俗風(fēng)尚，市井田宅、鄉(xiāng)紳富賈等形象都出現(xiàn)在壁畫中。墓主人的“開芳宴”、民間孝悌故事是當(dāng)時墓室壁畫的流行題材。

遼、金、西夏：少數(shù)民族風(fēng)格壁畫

遼是北方契丹民族建立的政權(quán)，其壁畫藝術(shù)具有契丹民族的風(fēng)格。例如，遼寧沈陽無垢凈光舍利塔地宮東壁的《東方持國天王》圖中，天王束燕尾形發(fā)髻，上髭翹起，有北方少數(shù)民族的體態(tài)特征。

遼 持國天王圖 沈陽無垢凈光舍利塔地宮

遼的壁畫墓分為兩類，一是契丹貴族陵墓，二是漢族官吏或地主墓室。“契丹好鬼而貴日，以東向為尊”，故墓室多向東，墓室前設(shè)有長墓道、天井和甬道，壁畫就繪制在這些地方。在磚室繪制壁畫前，先抹草泥，后刷白土粉。土質(zhì)墓道先壓光，粉刷后再繪畫。壁畫題材主要有游牧生活、四時風(fēng)光、宴飲散樂、出行歸來花鳥形象等。

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遼 侍從壁畫 內(nèi)蒙古庫倫旗七號墓墓道出土

遼 出行圖 河北宣化張世卿墓出土

金是北方女真族建立的政權(quán)，在北宋舊地發(fā)現(xiàn)了較多近代壁畫墓。相較于仿木建筑結(jié)構(gòu)磚雕墓，金出現(xiàn)了全部磚雕鑲嵌形式的大批壁畫墓。在題材上也增添了農(nóng)耕、放牧、家務(wù)等帶有民間情趣的內(nèi)容。

金 搗練圖（摹本） 河北井陘柿莊第 6 號墓出土

西夏是黨項羌人在西北地區(qū)建立的政權(quán)，西夏人在敦煌莫高窟開鑿了一些新的洞窟，同時也積極改建石窟、改繪壁畫，留下了一些具有回鶻風(fēng)格的作品。這些作品中的人物形象呈橢圓形臉、直鼻、長眉、細眼，人物造型挺拔結(jié)實，效果酷似版畫。

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西夏 回鶻供養(yǎng)人像 敦煌莫高窟第 409 窟

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西夏 水月觀音圖 榆林窟第 2 窟

元：佛道并存之下的壁畫

蒙古族推崇佛教，尤其重視密教。公元 1260 年，元代統(tǒng)治者任命八思巴大師長官全國佛教，使得密宗在河西地區(qū)更加流行。敦煌莫高窟第 465 窟和第 3 窟代表了元代壁畫的兩種風(fēng)格。

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元 阿閦佛像 敦煌莫高窟第 465 窟

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元 歡喜金剛 敦煌莫高窟第 465 窟

其中，第 465 窟是元代第一個密宗窟，壁畫受曼陀羅壁畫藝術(shù)影響，人物形象端莊，線條勻稱，與漢族風(fēng)格迥然不同，帶有濃厚的藏畫風(fēng)格。第 3 窟壁畫疑似采用了“濕壁畫”工藝，先用 1/3 石灰與 2/3 沙子加水調(diào)和，在壁面未干之前就進行作畫，最終效果富有通透之感。這種工藝有可能傳自尼泊爾或取自西方文藝復(fù)興。

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元 千手觀音經(jīng)變相（局部） 敦煌莫高窟第 3 窟

元代統(tǒng)治者大作佛事，興建寺廟，“凡天下人跡所到之處，皆伽藍勝觀，棟宇相望”。根據(jù)前人統(tǒng)計，保留至今的元代寺觀壁畫約有 1400 余平方米，主要分布在山西芮城永樂宮、陜西洪洞廣勝寺等。

山西芮城永樂宮純陽殿壁畫《八仙過海》（ 3 D打?。?/p>

山西芮城永樂宮三清殿東壁壁畫《朝元圖》

山西芮城永樂宮三清殿西壁壁畫《朝元圖》

山西稷山興化寺中院南壁《七佛說法圖》是全國唯一留存至今的、元初壁畫家朱好古的親筆作品；山西芮城永樂宮壁畫是現(xiàn)存最具代表性的元代道教壁畫作品，不但繼承發(fā)展了唐代畫家吳道子的傳統(tǒng)，還承襲了宋代武宗元遺風(fēng)。

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山西芮城永樂宮三清殿西壁壁畫《朝元圖》（局部）

元代墓室壁畫發(fā)現(xiàn)不多，繪制規(guī)模也遠不及唐宋時期，內(nèi)容也一般是人們的生活習(xí)俗。例如，在山西芮城永樂宮附近發(fā)現(xiàn)了全真教教主墓，墓中石棺上有線刻壁畫，展現(xiàn)墓主人的“開芳宴”場景（一般為男女墓主人分別坐在桌子兩旁宴飲、觀賞散樂雜劇演出），宴會上有廳堂建筑、雜劇演出畫面以及二十四孝等內(nèi)容。

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元 論道圖 山西大同宋家莊馮道真墓西壁

明：壁畫藝術(shù)日趨衰敗

明代文人畫最為昌盛，但壁畫卻日趨衰敗。當(dāng)時對壁畫創(chuàng)作也有嚴(yán)格的要求，若有違犯便會坐法、棄市，畫家們怵然自警。由于明代宗教有所衰敗，厚葬風(fēng)尚不那么流行，明代壁畫遺跡主要是寺廟壁畫，石窟和墓室壁畫很少被發(fā)現(xiàn)。明代壁畫中還有一類罕見的室外壁畫，即廡殿頂影壁，由五彩琉璃磚砌成。全國僅三件，如五彩琉璃浮雕壁畫《九龍壁》，九條龍飛騰于云霧波濤之間，氣勢宏大，色彩華麗。

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明 大同九龍壁 大同代王府門前的照壁

明代寺廟壁畫多由民間畫工負(fù)責(zé)，一些畫工還開設(shè)畫鋪，專門承包大寺院的壁畫繪制。在我國發(fā)現(xiàn)的較為完成的明代寺廟壁畫遺跡中，以北京法海寺和石家莊毗盧寺面積最大，藝術(shù)水平最高。北京法海寺壁畫由明代宮廷畫師所繪，有《帝釋梵天護法禮佛圖》《大自在天圖》《梵天像》等。

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明 帝釋梵天禮佛護法圖 北京法海寺藏

明代寺廟壁畫繼承并發(fā)揚了我國唐宋以來的壁畫藝術(shù)風(fēng)格，在表現(xiàn)技巧上具有功力嚴(yán)謹(jǐn)、灑脫奔放的特點，衣紋線條一氣呵成，在細節(jié)之處又有所收斂，細描花紋謹(jǐn)慎精致。壁畫的重彩技法純熟，多用朱砂、石青、石黃、石綠等顏色，在人物裝飾部位大量使用“描金”和“瀝粉貼金”法。“瀝粉貼金”是中國傳統(tǒng)工藝，主要應(yīng)用于壁畫和建筑裝飾，通過在物體表面堆砌起線條或圖案，然后貼上金箔或涂上金色顏料，以呈現(xiàn)出莊重富麗的效果。

明 西王母與五岳大帝（局部）?玉皇閣東北壁壁畫

明 五岳大帝（局部） 玉皇閣東北壁壁畫

明 三十六雷公圖（局部） 玉皇閣西壁壁畫

明 三十六雷公圖（局部） 玉皇閣東壁壁畫

清：以民間故事裝飾壁面

清代宮廷內(nèi)部繪事活躍，文人畫風(fēng)備受重視，壁畫卻不再被視為正統(tǒng)繪事，壁畫藝術(shù)明顯衰落。一方面，清代官宦豪門的崇佛觀念不如唐宋時期昌盛，加上戰(zhàn)亂導(dǎo)致舊廟宇被毀，新的大型寺廟又很少興建，缺少壁畫繪制的基本條件；另一方面，文人畫家的卷軸畫得到百姓喜愛，成為畫家謀生的工具，彩壁便不再得到重視。當(dāng)時，民間還出現(xiàn)了畫工行會組織，廟堂彩壁僅由民間畫工承制，有的壁畫由數(shù)十人共同完成，規(guī)模宏大，氣勢雄偉。

清 《西游記》故事壁畫 張掖大佛寺

不過，除了寺廟之外，在一些會館、宗祠、戲臺等建筑的墻壁上，也經(jīng)常能看到裝飾性壁畫，壁畫內(nèi)容通常是古代戲曲故事和民間傳說。故宮長春宮回廊內(nèi)壁上就繪有以《紅樓夢》為題材的壁畫，共有十幾幅，總面積達五六十平方米。壁畫繪制的是《紅樓夢》里的經(jīng)典場景和人物，將西洋透視學(xué)原理和中國古代繪畫手法相結(jié)合，人物刻畫細致，布局結(jié)構(gòu)合理，整體風(fēng)格清秀典雅，展現(xiàn)出晚清彩畫師的深厚功力。

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清 《太虛幻境》《賈母游園》 故宮長春宮

從遠古人民質(zhì)樸的石刻圖案，到敦煌莫高窟驚艷世人的輝煌壁畫，再到后世畫風(fēng)精致、門類多元的壁畫珍品，中國壁畫藝術(shù)不斷承襲發(fā)展。壁畫是大型公共藝術(shù)的載體，其以宏大的構(gòu)圖、豐富的色彩運用以及人物、場景的細膩描繪，為后世繪畫藝術(shù)提供了寶貴的經(jīng)驗。許多壁畫中的技法，如“凹凸暈染法”、“蘭葉描法”等，都被后來的畫家吸收并融入到自己的作品中，推動了中國繪畫技法的發(fā)展。

從佛教故事的傳播到歷史人物、平民生活的再現(xiàn)，壁畫也是中國歷史文化的記錄者，在無形中塑造了中國人的審美觀念和文化認(rèn)同，使得中國繪畫在追求藝術(shù)美的同時，也蘊含著深厚的文化內(nèi)涵。

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圖片 | 杜廣磊等

排版 | 黃思琦

設(shè)計 | 尹莉莎